väv, fabric, Hinggi kombu andung

Hinggi kombu. Mantel som bärs av adliga män under traditionella ceremonier, ofta figurerar de som ett par, en Hinggi viks över skuldran, den andra bärs så att den ena änden tyg hänger ned, den resterande delen av tyget viras och fästs runt höften där männen sticker ner en storbladad kniv, vävnaden fasthålls med ett bälte tillverkat av växtfibrer eller ett modernt galonbälte. Ett långt smalt tyg (tera) viras runt huvudet. Varpikatmotiven är figurativa och i hög utsträckning relaterade till adelns historiska maktställning, de repeteras både horisontellt och vertikalt. De identifierar männens sociala rang, kön och klantillhörighet. Textilier från östra Sumba reflekterar en dualistisk begreppsmässig grund av den traditionella marapu tron. Kvalitén på motiven överförs till mannen och efter döden sveps mannens kropp med hans Hinggi, som hjälper förfäderna att känna igen bäraren i den nästkommande världen. De karakteristiska avslutningsbårderna kabakil är vävda i inslagsrips efter att de två identiska varpikatmönstrade styckena tyg sytts ihop på längden med Z-formade stygn. Vävning utförs i en speciell liten vävstol, varpen av ikat används som inslag. Handspunna växtfärgade ikatgarner skapar den slutliga mönstringen. Tvinnade och snodda ikatfransar pote.
Hinggi motiven identifierar varje mans sociala rang, och placerar honom i rätt klantillhörighet. Textilierna brukas som gåvor till välbeställda familjer, adelns tjänare och slavar, för att bäras rituellt. Varpikatmotiven är figurativa och i hög utsträckning relaterade till adelns historiska maktställning. Textilier från Östsumba reflekterar en dualistisk begreppsmässig grund av den traditionella Marapu tron. Kvalitén associerad till varje motiv på ett par av hinggi transfereras till mannen som bär dem. Efter döden är mannen svept i sin hinggi, som hjälper förfäderna att identifiera honom i den nästkommande världen.
Skallträdet, andung, är kanske det mest effektfulla och identifierbara av
sumbanesiska motiv, det har sitt ursprung från förr då huvudjakt var en sedvänja. I byarna på Sumba var centrala träd, med oftast stora grenar transplanterade, konstruktionen säkrades med grundpålar och stenblock. Spikar var inbäddade i de rekonstruerade träden, och huvuden av dödade fiender var upphängda på spikarna till demonstration av en synlig seger för den härskande adeln på östsumba. I tygers design är fångenskapen av slagna fienders själar avbildade, de okroppsliga skallarna stirrar ut från sina ”träd” och är i emblematisk tjänst hos sina ”ägare” (mangu da myada). Motiven är prominenta i textilier från den centrala kustregionen på Sumba
och somliga adliga familjer stiliserade skallträdet till en ikonografi liknande familjevapen. Skallträdet var ett centralt ”altare”, och som sådant ett religiöst centrum i byn, där hölls rituella fester efter jakten. Skallar är fortfarande ihågkomna i bybors minnen, somliga påstår att erövringen av fienders avhuggna huvuden, jordfästa under dörrposter i svunna tider, bar upp konstruktionens stabilitet.
Representationen av andung på denna Hinggi innefattar stenfoten, den manliga och kvinnliga delen samt huvuden av dödade fiender (de döda träden bestod av två delar, en manlig, den andra kvinnlig). Det finns en ursprunglig symbolisk erövring i gestaltningen av åtskilliga fienders huvuden som avbildats i tygerna som draperas på kroppen – liv togs för att ge kraft och nytt liv.
Motiven i det kombufärgade fältet avbildar sköldpaddor. Många på östsumba betraktar den mästerliga röda krokodilens, wuya rara, (bredvid skallträden) status som upprätthålls genom dess dubbla natur att leva i två världar, den på jorden, tanah - och den i vatten, wai, som en symbol för prinsars rang (maramba). Liksom krokodiler har unga adelsmän ofta fungerat i flera världar där de söker prestige och identitet genom att röra sig mellan dessa sfärer. Vattendjur och amfibiska varelser som lever i dessa båda miljöer är meningsfulla symboler för denna passage. Traditionellt trodde man att människor också transformerades mellan jorden och marapu förfadersvärlden. Motiven i det kombufärgade fälten avbildar sköldpaddor.
Mellan de aktiva tupparna, under vävnadens mittfält är symmetriska stiliserade träd återgivna. Manu är det lokala namnet för tuppar de är ett motiv på adelns megalitgravar och förebådar det oförutsedda. Vaksamma och redo att utöva makt och skydd. De är ett viktigt järtecken genom att dess inälvor examineras för att få råd från förfäderna (marapu) inför framtiden. Tuppen symboliserar själens uppståndelse, dess galande anses väcka den dödes själ för att börja dess långa resa till marapu. Ansedd som en helig fågel med övernaturliga krafter tror man att tuppens fjädrar skyddar själen, likt en huva, på den farofyllda färden till förfädernas land. Ovanför livsträden ses hjorthuvuden. Under tidigt 1900-tal fanns många hjortar på Sumba och djurens horn exporterades. Hjortjakten är fortfarande en favoritsysselsättning på ön. Jakten organiseras traditionellt av adliga män som jagar med hjälp av spjut och hundar. Jaktfester är en del av de heliga ritualer som hör torrperioden till. De intressanta motiven patola ratu och mamuli ses i vävnadens mittfält. De javanska Majapahithärskarna skänkte under 1300-talet indiska silkevävnader, patola, som fortfarande tillverkas i Gujerat, till rajorna på Sumba som ett tecken på respekt för sina vasaller som gavs titeln, Hundarannga Miri Ruupatola, härskare över silketyger (oe. H. Kapita, Sumba dalam jangkaunan jaman, BPK Gunung Mulia, 410 pp.)
Textilierna är tillverkade i dubbelikat och spelar en mycket viktig roll i de mest betydelsefulla ritualer, som vid begravningar av adeln (maramba) och på Sumba finns patola vävnader som ingår i en klans skatter. De förvaras i klanhusens karakteristiska höga torn, en hög grad av komplexitet i de exklusiva mönstren ses som symboler för den kungliga makten. Under 1700- och 1800 talen producerades patola textilier som var ägnade att säljas till olika exportmarknader där de tagits upp i en rad kulturer och inkorporerats som vävnader av stor rituell betydelse i bland annat Indonesien.
I den mer avlägsna indonesiska övärlden är klanskatter och kungligt arvegods skapade från guld. Sumbaneserna använder guld mamuli för att smycka örat, nacke och dekorera huvudbonader. De är heliga regalier som utbyts under giftermålsceremonier och bärs vid andra viktiga religiösa ceremonier. Omegaformen av denna prydnad representerar den kvinnliga principen och brudens kropp. Symboliken talar om fertilitet, skydd och begreppet komplimentaritet. Mamuli motivet finns på vissa sumbanesiska megalitgravar.
De karakteristiska avslutningsbårderna (kabakil) är vävda i inslagsrips efter att de två identiska varpmönstrade styckena tyg sytts ihop för hand på längden med Z-formade stygn, spinntvinnade ikatfransar (pote), växtfärgat handspunnet bomullsgarn.
Över hela Sumba har vävnader betydelse i samband med viktiga övergångsskeden i människors liv. Vid äktenskap hör textilier till de gåvor som kvinnans familj ger till mannens. Textilier hör samman med begravningar, namngivningsceremonier, husbyggande – och alla andra tillfällen som kräver bruket att man upprättar kontakt med förfäderna. Traditionella textilier är nära relaterade till död genom att de används som liksvepningar.
Köpt av Umbu Darius, Prai Yawang, rituellt och politiskt center i Rindi, östra Sumba, Indonesien.
Förvärvad 1999
Decorative Arts of Sumba 1999 Amsterdam
Forshee, Jill 2001 Between the Folds. Stories of Cloth, Lives, and Travels from Sumba. Honolulu

. De javanska Majapahithärskarna skänkte under 1300-talet indiska silkevävnader, patola, som fortfarande tillverkas i Gujerat, till rajorna på Sumba som ett tecken på respekt för sina vasaller som gavs titeln, Hundarannga Miri Ruupatola, härskare över silketyger (oe. H. Kapita, Sumba dalam jangkaunan jaman, BPK Gunung Mulia, 410 pp.)
Textilierna är tillverkade i dubbelikat och spelar en mycket viktig roll i de mest betydelsefulla ritualer, som vid begravningar av adeln (maramba) och på Sumba finns patola vävnader som ingår i en klans skatter. De förvaras i klanhusens karakteristiska höga torn, en hög grad av komplexitet i de exklusiva mönstren ses som symboler för den kungliga makten. Under 1700- och 1800 talen producerades patola textilier som var ägnade att säljas till olika exportmarknader där de tagits upp i en rad kulturer och inkorporerats som vävnader av stor rituell betydelse i bland annat Indonesien.
I den mer avlägsna indonesiska övärlden är klanskatter och kungligt arvegods skapade från guld. Sumbaneserna använder guld mamuli för att smycka örat, nacke och dekorera huvudbonader. De är heliga regalier som utbyts under giftermålsceremonier och bärs vid andra viktiga ritualer. Omegaformen av denna prydnad representerar den kvinnliga principen och brudens kropp. Symboliken talar om fertilitet, skydd och begreppet komplimentaritet. Mamuli motivet finns på vissa sumbanesiska megalitgravar. Växter och sköldpaddor är avbildade på den nedersta kombufärgade bården. Sköldpaddan (kara) är en symbol för kvinna och relateras till adeln.
De karakteristiska avslutningsbårderna (kabakil) är vävda i inslagsrips efter att de två identiska varpmönstrade styckena tyg sytts ihop för hand på längden med Z-formade stygn, spinntvinnade ikatfransar (pote), växtfärgat handspunnet bomullsgarn.
Litt. Forshee,J 2001 Between the foldes. Honolulu

Vävnaden har producerats i byn Prai Yawang, rituellt och politiskt center i Rindi, Östra Sumba.
Köp från Umbu Darius.
se bild 6551-6561, 6566-6594, 6597
se bild 6602-6605 bårder

Sumbanesiska män bär sina hinggi under traditionella ceremonier, ofta figurerar de som ett par, en vikt över skuldrorna, och den andra, som ett bälte tillverkat av växtfibrer eller ett modernt galonbälte. Ett långt smalt tyg (tera) viras runt huvudet. Hinggi motiven identifierar varje mans sociala rang, och placerar honom i rätt klantillhörighet. Textilierna brukas som gåvor till välbeställda familjer, adelns tjänare och slavar, för att bäras rituellt. Varpikatmotiven är figurativa och i hög utsträckning relaterade till adelns historiska maktställning. Textilier från Östsumba reflekterar en dualistisk begreppsmässig grund av den traditionella Marapu tron. Kvalitén associerad till varje motiv på ett par av hinggi transfereras till mannen som bär dem. Efter döden är mannen svept i sin hinggi, som hjälper förfäderna att identifiera honom i den nästkommande världen.
Skallträdet (andung) är kanske det mest effektfulla och identifierbara av sumbanesiska motiv, det har sitt ursprung från förr då huvudjakt var en sedvänja. I byarna på Sumba var centrala träd, med oftast stora grenar transplanterade, konstruktionen säkrades med grundpålar och stenblock. Spikar var inbäddade i de rekonstruerade träden, och huvuden av dödade fiender var upphängda på spikarna till demonstration av en synlig seger för den härskande adeln på östsumba. I tygers design är fångenskapen av slagna fienders själar avbildade, de okroppsliga skallarna stirrar ut från sina ”träd” och är i emblematisk tjänst hos sina ”ägare” (mangu da myada). Motiven är prominenta i textilier från den centrala kustregionen på Sumba och somliga adliga familjer stiliserade skallträdet till en ikonografi liknande familjevapen. Skallträdet var ett centralt ”altare”, och som sådant ett religiöst centrum i byn, där hölls rituella fester efter jakten. Skallar är fortfarande ihågkomna i bybors minnen, somliga påstår att erövringen av fienders avhuggna huvuden, jordfästa under dörrposter i svunna tider, bar upp konstruktionens stabilitet.
Representationen av andung på denna hinggi innefattar stenfoten, den manliga och kvinnliga delen samt huvuden av dödade fiender (de döda träden bestod av två delar, en manlig, den andra kvinnlig). Det finns en ursprunglig symbolisk erövring i gestaltningen av åtskilliga fienders huvuden som avbildats i tygerna som draperas på kroppen – liv togs för att ge kraft och nytt liv. Många på östsumba betraktar den mästerliga röda krokodilens (wuya rara) status som upprätthålls genom dess dubbla natur att leva i två världar, den på jorden (tanah) - och den i vatten (wai) som en symbol för prinsars rang (maramba). Liksom krokodiler har unga adelsmän ofta fungerat i flera världar där de söker prestige och identitet genom att röra sig mellan dessa sfärer. Vattendjur och amfibiska varelser som lever i dessa båda miljöer är meningsfulla symboler för denna passage. Traditionellt trodde man att människor också transformerades mellan jorden och förfadersvärlden (Marapu).
Mellan de aktiva tupparna under vävnadens mittfält är symmetriska stiliserade träd återgivna, formgivningen liknar skallträd. Ovanför livsträden ses hjorthuvuden. Under tidigt 1900-tal fanns många hjortar på Sumba och djurens horn exporterades. Hjortjakten är fortfarande en favoritsysselsättning på ön. Jakten organiseras traditionellt av adliga män som jagar med hjälp av spjut och hundar. Jaktfester är en del av de heliga ritualer som hör torrperioden till. De intressanta motiven patola ratu och mamuli ses i vävnadens mittfält.