väv, fabric, hinggi kombu

Hinggi kombu
Mantel som bärs av män under traditionella ceremonier, ofta figurerar de som ett par, en hinggi viks över skuldran, den andra bärs så att den ena änden tyg hänger ned, medan den övriga delen av tyget viras och fästs runt höften där männen sticker ner en storbladad kniv, vävnaden fasthålls med ett bälte tillverkat av växtfibrer eller ett modernt galonbälte. Ett långt smalt tyg (tera) viras runt huvudeteller ett modernt galonbälte. Ett långt smalt tyg (tera) viras runt huvudet. Hinggi motiven identifierar varje mans sociala rang, och placerar honom i rätt klantillhörighet. Textilierna brukas som gåvor till välbeställda familjer, adelns tjänare och slavar, för att bäras rituellt. Varpikatmotiven är figurativa och i hög utsträckning relaterade till adelns historiska maktställning. Textilier från Östsumba reflekterar en dualistisk begreppsmässig grund av den traditionella marapu tron. Kvalitén associerad till varje motiv på ett par av Hinggi transfereras till mannen som bär dem. Efter döden är mannen svept i sin Hinggi, som hjälper förfäderna att identifiera honom i den nästkommande världen. Motiv mönsterfält 1 och 3: kakaduan med sin farliga näbb, vackra kam och sina stora stjärtfjädrar är en symbol för kunglighet. Mönsterfält 2 och 4: Hjortar: under tidigt 1900-tal fanns många hjortar på Sumba och djurens horn exporterades. Hjortjakten är fortfarande en favoritsysselsättning på ön. Jakten organiseras traditionellt av adliga män som jagar med hjälp av spjut och hundar. Jaktfester är en del av de heliga ritualer som hör torrperioden till. Hjortar fick förr bara ägas av de kungliga familjerna och mönstret är en symbol för rajans prestige. Djuren ingick i de gåvor som adelskvinnans familj lämnade till den blivande makens släkt i samband med äktenskapsuppgörelser. Andra motiv är fåglar som sitter i träd. Vävnadens mittparti visar influenser från patola ratu samt mamuli. De javanska Majapahithärskarna skänkte under 1300-talet indiska silkevävnader, patola, som fortfarande tillverkas i Gujerat, till rajorna på Sumba som ett tecken på respekt för sina vasaller som gavs titeln, Hundarannga Miri Ruupatola, härskare över silketyger (oe. H. Kapita, Sumbadalam jangkaunan jaman, BPK Gunung Mulia, 410 pp.) Textilierna är tillverkade i dubbelikat och spelar en mycket viktig roll i de mest betydelsefulla ritualer, som vid begravningar av adeln (maramba) och på Sumba finns patola vävnader som ingår i en klans skatter. De förvaras i klanhusens karakteristiska höga torn, en hög grad av komplexitet i de exklusiva mönstren ses som symboler för den kungliga makten. Under 1700- och 1800 talen producerades patola textilier som var ägnade att säljas till olika exportmarknader där de tagits upp i en rad kulturer och inkorporerats som vävnader av stor rituell betydelse i bland annat Indonesien. I den mer avlägsna indonesiska övärlden är klanskatter och kungligt arvegods skapade från guld. Sumbaneserna använder guld mamuli för att smycka örat, nacke och dekorera huvudbonader. De är heliga regalier som utbyts under giftermålsceremonier och bärs vid andra viktiga religiösa ceremonier. Omegaformen av denna prydnad representerar den kvinnliga principen och brudens kropp. Symboliken talar om fertilitet, skydd och begreppet komplimentaritet. Viktigt arvegods såsom guld mamuli förmodas innehålla övernaturliga krafter associerade med adelns förfädersvärld, motivet finns på vissa sumbanesiska megalitgravar. De karakteristiska avslutningsbårderna (kabakil) är vävda i inslagsrips efter att de två identiska varpmönstrade styckena tyg sytts ihop för hand på längden med Z-formade stygn, vävnaden har ikatfransar.
Över hela Sumba har vävnader betydelse i samband med viktiga övergångsskeden i människors liv. Vid äktenskap hör textilier till de gåvor som kvinnans familj ger till mannens. Textilier hör samman med begravningar, namngivningsceremonier, husbyggande – och alla andra tillfällen som kräver bruket att man upprättar kontakt med förfäderna. Traditionella textilier är nära relaterade till död genom att de används som liksvepningar.
Östra Sumba, Indonesien.
Decorative Arts of Sumba 1999 Amsterdam

Namn och stil på vissa mönster visar influenser från den indiska silkessarin patola, utförd i dubbelikatteknik. De dyra patolu har i århundraden importerats till Indonesien där de är av stor rituell betydelse och anses ha en övernaturlig kraft.
Hinggi kombu raja, traditionell mantel för adliga män från östra Sumba.Vävnaden är indelad i fem mönsterfält men spegelvänt så att figurena står upp på båda sidor när vävnaden bärs.Mittfältet (rad 1). Motivet patola ratu visar tydliga influenser från Indien och är en prestigesymbol för aristokratin. Förr, vågade ingen person som inte var av hög kunglig rang bruka mantlar med kungliga symboler. Detta var förenat med dödshot om inte vävnaden tilldelats dem av en kunglighet.
Rad 2 och 4. Hjortar, ruha marambaja, fick förr bara ägas av "kungafamiljerna". Mönstert är en symbol för rajans prestige. Djuren ingick i de gåvor som adelskvinnans familj lämnade till den blivande makens släkt i samband med äktenskapsuppgörelser. De mindre motiven föreställer ormar och är, liksom skorpioner, en symbol för vaksamhet, över dem, parställda fåglar som sitter i träd, samt fiskar, symbolen för liv.
Rad 3 och 5. Kakaduan med sin farliga näbb, vackra kam och sina stora vackra stjärtfjädrar är också en metafor för kunglighet.
se bild 6551-6561, 6566-6594, 6597
se bild 6602-6605 bårder